一之宿 光明山寺

笠置寺縁起には、役行者が北峯一代之峯（笠置山）より泊�P之靈峯（初瀬山）に至る修行を始め、光明山寺を一之宿としたことが記されている。

「役優婆塞。白鳳十二年壬申卯月廿四日登當山詣千手窟則北峯一代之峯始行給者也。山城國光明山寺爲一之宿。當山彌勒之岡。一代之頂上爲秘處。終届大和國泊�P之靈峯者也。」（笠置寺縁起、笠置寺所蔵）

平家打倒の令旨を発した以仁王が三井寺から興福寺に向かう途中で討たれたという地は東大寺の別所であった光明山寺の鳥居の前であったとされる。この地の東方には山中に光明山寺の跡地が広がっている。

光明山寺は東大寺の末寺として厳琱によって創建されたことが東大寺要録に記されている。「光明山寺在山城國東大寺厳琱已講之建立也」（筒井英俊編『東大寺要録』全国書房、一九四四年）

頼基は参議基平の子であり、行尊の兄弟である。

修験者であった頼基が通ったかどうかは不明であるが、笠置寺縁起に記される光明山寺から笠置寺への修行の道はどのような道であったのであろうか。

元弘の戦乱

太平記には、後醍醐天皇を攻める幕府軍の搦手が光明山の裏を通って笠置寺へ進軍する描写がある。

笠置寺縁起に記される光明山寺から笠置寺への修行の道と同じとは断定できないが、まさに光明山寺から笠置山に向かったことになる。

光明山寺跡からは沢沿いに北東へ進む道が続き、井手町の有王という集落に抜ける。搦手が通った道がこの道を指すのかどうかは不明であるが、山城町教育委員会の調査によると光明山寺の建物が、南北朝動乱期に焼けたとみられ、兵火によって焼かれた可能性が指摘されている。（山城町教育委員会『光明山寺跡』京都府山城町埋蔵文化財調査報告書　第二十八集、二〇〇一年）

実際にこの時に光明山寺が焼かれたのであれば、搦手が進軍したのは沢沿いに有王に至る道であったと思われる。

幕府軍が通ったと考えられる別のルートは光明山寺の北を通る現在の府道三二一号線（和束井手線）である。しかし、この道だと、わざわざ「光明山の裏」という表現をする必要はない。

いずれにしても有王から三二一号線で和束町の白栖に至り、それからは和束川沿いの道か、木屋方面への道を通って木津川に出て笠置寺に至ったと思われる。

和束町には修験で有名な鷲峯山金胎寺があり、笠置寺との中間に位置する白栖付近には、修行者が金胎寺に向かう途中で参拝したと伝えられる正安二年（一三〇〇）の銘文が入った弥勒磨崖仏が現存し、金胎寺と笠置寺の間を行き来する修行者も多かったと思われる。

笠置寺から逃れようとした後醍醐天皇が藤房、季房と共に三日間彷徨い有王の地で捕えられたということから、当時も笠置寺から有王へは道が通じており、この時に後醍醐天皇が通った道は白栖から山の中を抜けて有王に至る前述の三二一号線（和束井手線）であったと思われ、当時から光明山寺→有王→白栖→笠置寺というルートは通行可能であったと考えられる。

木津川北部の山岳寺院

このルートを通らず光明山寺から笠置寺へ行くには、山城町森林公園の辺りを横切り、和束町の白栖に出なければならない。

想定されるのは光明山寺から笠置寺の間の山岳寺院を経由する道である。

光明山寺と白栖の間には有名な山岳寺院の神童寺と海住山寺が存在する。

神童寺は光明山寺から南に位置し、現在であれば徒歩一時間程の距離であり、北吉野山として修験が盛んであった寺院である。神童寺には三井寺の黄不動と像容の類似が指摘される不動明王像や、智証大師請来とされる像容の天弓愛染明王が祀られている。

海住山寺は、良弁僧正開基とされ、当初、藤尾山観音寺と称されていたが、承元二年（一二〇八）に笠置寺から貞慶が移り、普陀洛山海住山寺と改められた。のちに当山派先達の一つに数えられる。

永久五年（一一一七）の「関白家政所下文案」では光明山寺の四至は「東限大峯　南限伊保戸河　西限坂本　北限赤穂谷」（上田正昭監修『山城町史　史料編』、山城町役場、一九九〇年）となっていて、これらの地名から正確な範囲を特定することはできないが、東の境界の大峰は現在の三上山ではないかといわれている。この三上山の中腹にあるのが海住山寺である。神童寺とは山の中の道で繋がっており、行き来があったと思われる。さらに海住山寺からは山の中の茶畑跡を伝って横駈け道が東に延びている。

しかし、実際には光明山寺から笠置寺までの道についての詳しい記録は存在せず、どのような道筋であったのかは全く不明である。

共看明月皆如此

頼基は元永元年（一一一八）と元永二年（一一一九）に白河上皇の熊野御幸で先達を務めている。「中右記」（増補「史料大成」刊行会編、『増補「史料大成」』所収、臨川書店、一九六五年）

彼が生きたのは熊野に対する世の中の情熱が高まっていく時代であった。

熊野への参詣は社会に広まり、やがて芸能の演目にも影響していく。

令和元年七月、金剛流能楽師の宇高竜成師が第五回「竜成の会」を主催され、能楽師にとって登竜門といわれる大曲の「道成寺」を舞われ、まさに竜と成られた。

「道成寺」は熊野へ修行に向かう安珍と清姫の物語の後日譚とされる演目である。

当日は金剛流二十六世ご宗家の金剛永謹師が仕舞「鐘之段」を舞われ、狂言「鐘の音」と「鐘尽くし」の演目であり、能楽師の方々の渾身の舞台は満員大盛況であった。

「鐘之段」は「三井寺」の一場面であり、宇高竜成師が鐘は「撞く」もので「月」に縁のある言葉として禅語の「此夜一輪満　清光何處無」という言葉があり、詩人が名月に向かって「今宵一輪満てり　清光何れの処にか無からん」（今宵の満月の美しさ、この清らかな光が届かぬ処など、一体どこにあるのだろうか）という詩を詠んで喜ぶ逸話を、子を探す母親が引くことをパンフレットに解説されている。

三井寺から光明山寺に籠った頼基は、橘能元が「僧都頼基光明山に籠りぬと聞きて、月の明かゝりし夜遣はしける　羨ましき憂き世を出でていかばかり隈なき峰の月を見るらん」と詠んだ歌に対し「もろともに西へや行くと月影の隈なき峰を尋ねてぞ来し」（錦仁・柏木由夫『金葉和歌集・詩花和歌集』和歌文学大系三十四、明治書院、二〇〇六年）と返し、月と共に西方浄土に行けるかと思って月の光明に隈なく照らされた峰（光明山）を尋ねてきたのだと歌を詠んでいる。

　　　　

付記
　今号の記事作成においては木津川市文化財保護課・天野 歩様、京都府立山城郷土資料館資料課・伊藤 太様、京都府城陽市・中野 勝之様から資料を御提供頂き、様々な御教示を賜りました。厚く御礼申し上げます。